کد مطلب:99215 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:203
[صفحه 162] الشرح: لیستفیئه الی طاعته، ای یسترجعه، فاء ای رجع، و منه سمی الفی ء للظل بعد الزوال. و جاء فی روایه: (فانك ان تلقه) تلفه ای تجده، الفیته علی كذا ای وجدته. و عاقصا قرنه، ای قد عطفه، تیس اعقص ای قد التوی قرناه علی اذنیه، و الفعل فیه عقص الثور قرنه بالفتح. و قال القطب الراوندی: عقص، بالكسر، و لیس بصحیح و انما یقال: عقص الرجل بالكسر، اذا شح و ساء خلقه، فهو عقص. و قوله: (یركب الصعب) ای یستهین بالمستصعب من الامور، یصفه بشراسه الخلق و الباو، و كذلك كان طلحه، و قد وصفه عمر بذلك. و یقال: ان طلحه احدث یوم احد عنده كبرا شدیدا لم یكن، و ذاك لانه اغنی فی ذلك الیوم، و ابلی بلاء حسنا. و العریكه هاهنا: الطبیعه یقال: فلان لین العریكه، اذا كان سلسا. و قال الراوندی: العریكه: بقیه السنام، و لقد صدق و لكن لیس هذا موضع ذاك. و قوله (ع) لابن عباس: (قل له یقول لك ابن خالك) لطیف جدا، و هو من باب الاستماله و الاذكار بالنسب و الرحم، الا تری ان له فی القلب من الموقع الداعی الی الانقیاد ما لیس لقوله: (یقول لك امیرالمومنین) و من هذا الباب قوله تعالی فی ذكر موسی و هارون "و القی الالواح و اخذ براس اخیه یجره الیه قال ابن ام ا ن القوم استضعفونی و كادوا یقتلوننی فلا تشمت بی الاعداء"، لما رای هارون غضب موسی و احتدامه، شرع معه فی الاستماله و الملاطفه، فقال له: "ابن ام"، و اذكره حق الاخوه، و ذلك ادعی الی عطفه علیه من ان یقول له: (یا موسی) او (یا ایها النبی). فاما قوله: (فما عدا مما بدا)، فعدا بمعنی صرف، قال الشاعر: و انی عدانی ان ازورك محكم متی ما احرك فیه ساقی یصخب و (من) هاهنا بمعنی (عن). و قد جاءت فی كثیر من كلامهم كذلك، قال ابن قتیبه فی "ادب الكاتب" قالوا: حدثنی فلان من فلان، ای عن فلان، و لهیت من كذا، ای عنه، و یصیر ترتیب الكلام و تقدیره: فما صرفك عما بدا منك. ای ظهر و المعنی: ما الذی صدك عن طاعتی بعد اظهارك لها! و حذف الضمیر المفعول المنصوب كثیر جدا، كقوله تعالی: "و اسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا" ای ارسلناه، و لابد من تقدیره، كی لایبقی الموصول بلا عائد. و قال القطب الراوندی: قوله: (فما عدا مما بدا) له معنیان، احدهما: ما الذی منعك مما كان قد بدا منك من البیعه قبل هذه الحاله؟ و الثانی: ما الذی عاقك؟ و یكون المفعول الثانی ل(عدا) محذوفا، یدل علیه الكلام، ای ما عداك. یرید ما شغلك و ما منعك مما كان بدا لك من نصرتی. من البدا الذی یبدو للانسان. و لقائل ان یقول: لیس فی الوجه الثانی زیاده، علی الوجه الاول الا زیاده فاسده اما انه لیس فیه زیاده فلانه فسر فی الوجه الاول (عدا) بمعنی منع ثم فسره فی الوجه الثانی بمعنی عاق و فسر عاق بمنع و شغل فصار (عدا) فی الوجه الثانی مثل (عدا) فی الوجه الاول. و قوله: (مما كان بدا منك)، فسره فی الاول و الثانی بتفسیر واحد، فلم یبق بین الوجهین تفاوت. و اما الزیاده الفاسده فظنه ان (عدا) یتعدی الی مفعولین، و انه قد حذف الثانی و هذا غیر صحیح لان عدا لیس من الافعال التی تتعدی الی مفعولین باجماع النحاه، و من العجب تفسیره المفعول الثانی المحذوف علی زعمه بقوله: ای ما عداك و هذا المفعول المحذوف هاهنا هو مفعول (عدا) الذی لا مفعول لها غیره، فلا یجوز ان یقال انه اول و لا ثان. ثم حكی القطب الراوندی حكایه معناها ان صفیه بنت عبدالمطلب اعتقت عبیدا، ثم ماتت، ثم مات العبید و لم یخلفوا وارثا الا موالیهم، و طلب علی (ع) میراث العبید بحق التعصیب، و طلبه الزبیر بحق الارث من امه. و تحاكما الی عمر، فقضی عمر بالمیراث للزبیر. قال القطب الراوندی رحمه الله تعالی، حكایه عن امیرالمومنین (ع) انه قال: هذا خلاف الشرع، لان ولاء معتق المراه- اذ ا كانت میته- یكون لعصبتها، و هم العاقله، لا لاولادها. قلت: هذه المساله مختلف فیها بین الامامیه فابوعبدالله بن النعمان المعروف بالمفید یقول: ان الولاء لولدها و لایصحح هذا الخبر، و یطعن فی راویه، و غیره من فقهاء الامامیه كابی جعفر الطوسی و من قال بقوله یذهبون الی ان الولاء لعصبتها لا لولدها و یصححون الخبر، و یزعمون ان امیرالمومنین (ع) سكت و لم ینازع، علی قاعدته فی التقیه و استعمال المجامله مع القوم. فاما مذاهب الفقهاء غیر الامامیه فانها متفقه علی ان الولاء للولد لا للعصبه كما هو قول المفید رحمه الله تعالی. و روی جعفر بن محمد الصادق، عن ابیه عن جده، (ع) قال: سالت ابن عباس رضی الله عنه عن ذلك فقال: انی قد اتیت الزبیر، فقلت له فقال قل له: انی ارید ما ترید- كانه یقول: الملك- لم یزدنی علی ذلك. فرجعت الی علی (ع) فاخبرته. و روی محمد بن اسحاق و الكلبی عن ابن عباس رضی الله عنه، قال: قلت الكلمه للزبیر فلم یزدنی علی ان قال: قل له: انا مع الخوف الشدید لنطمع قال: و سئل ابن عباس عما یعنی بقوله هذا، فقال: یقول: انا علی الخوف لنطمع ان نلی من الامر ما ولیتم. و قد فسره قوم تفسیرا آخر، و قالوا: اراد انا مع الخوف من الله لنطمع ان یغفر لنا هذا الذنب. قلت: و علی كلا التفسیرین لم یحصل جواب المساله. من اخبار الزبیر و ابنه عبدالله كان عبدالله بن الزبیر هو الذی یصلی بالناس فی ایام الجمل، لان طلحه و الزبیر تدافعا الصلاه، فامرت عائشه عبدالله ان یصلی قطعا لمنازعتهما، فان ظهروا كان الامر الی عائشه، تستخلف من شاءت. و كان عبدالله بن الزبیر یدعی انه احق بالخلافه من ابیه و من طلحه، و یزعم ان عثمان یوم الدار اوصی بها الیه. و اختلفت الروایه فی كیفیه السلام علی الزبیر و طلحه، فروی انه كان یسلم علی الزبیر وحده بالامره، فیقال: السلام علیك ایها الامیر، لان عائشه ولته امر الحرب. و روی انه كان یسلم علی كل واحد منهما بذلك. لما نزل علی (ع) بالبصره و وقف جیشه بازاء جیش عائشه قال الزبیر: و الله ما كان امر قط الا عرفت این اضع قدمی فیه الا هذا الامر، فانی لا ادری: امقبل انا فیه ام مدبر. فقال له ابنه عبدالله: كلا و لكنك فرقت سیوف ابن ابی طالب، و عرفت ان الموت الناقع تحت رایاته. فقال الزبیر: ما لك اخزاك الله من ولد! ما اشامك! كان امیرالمومنین (ع) یقول: ما زال الزبیر منا اهل البیت، حتی شب ابنه عبدالله. برز علی (ع) بین الصفین حاسرا، و قال: لیبرز الی الزبیر، فبرز الیه مدججا فقیل لعائشه: قد برز الزبیر الی علی (ع) فصاحت: وا زبیراه! فقیل لها: لا باس علیه منه انه حاسر و الزبیر دارع- فقال له: ما حملك یا اباعبدالله علی ما صنعت؟ قال: اطلب بدم عثمان، قال: انت و طلحه و لیتماه، و انما نوبتك من ذلك ان تقید به نفسك و تسلمها الی ورثته، ثم قال: نشدتك الله! اتذكر یوم مررت بی و رسول الله (ص) متكی ء، علی یدك، و هو جاء من بنی عمرو بن عوف، فسلم علی و ضحك فی وجهی، فضحكت الیه، لم ازده علی ذلك فقلت: لایترك ابن ابی طالب یا رسول الله زهوه فقال لك: (مه انه لیس بذی زهو، اما انك ستقاتله و انت له ظالم)! فاسترجع الزبیر و قال: لقد كان ذلك و لكن الدهر انسانیه، و لانصرفن عنك، فرجع فاعتق عبده سرجس تحللا من یمین لزمته فی القتال، ثم اتی عائشه، فقال لها: انی ما وقفت موقفا قط و لاشهدت حربا الا ولی فیه رای و بصیره الا هذه الحرب و انی لعلی شك من امری و ما اكاد ابصر موضع قدمی. فقالت له: یا اباعبدالله اظنك فرقت سیوف ابن ابی طالب انها و الله سیوف حداد معده للجلاد تحملها فئه انجاد و لئن فرقتها لقد فرقها الرجال قبلك قال: كلا و لكنه ما قلت لك. ثم انصرف. و روی فروه بن الحارث التمیمی، قال: كنت فیمن اعتزل عن ا لحرب بوادی السباع مع الاحنف بن قیس، و خرج ابن عم لی یقال له الجون، مع عسكر البصره فنهیته فقال: لاارغب بنفسی عن نصره ام المومنین و حواری رسول الله. فخرج معهم، و انی لجالس مع الاحنف، یستنبی ء الاخبار، اذا بالجون بن قتاده، ابن عمی مقبلا فقمت الیه و اعتنقته، و سالته عن الخبر، فقال: اخبرك العجب خرجت و انا لاارید ان ابرح الحرب حتی یحكم الله بین الفریقین فبینا انا واقف مع الزبیر، اذ جاءه رجل فقال: ابشر ایها الامیر فان علیا لما رای ما اعد الله له من هذا الجمع، نكص علی عقبیه، و تفرق عنه اصحابه. و اتاه آخر، فقال له مثل ذلك، فقال الزبیر: ویحكم! ابوحسن یرجع و الله لو لم یجد الا العرفج لدب الینا فیه. ثم اقبل رجل آخر، فقال: ایها الامیر، ان نفرا من اصحاب علی فارقوه لیدخلوا معنا منهم عمار بن یاسر فقال الزبیر: كلا و رب الكعبه ان عمارا لایفارقه ابدا فقال الرجل: بلی و الله مرارا. فلما رای الزبیر ان الرجل لیس براجع عن قوله، بعث معه رجلا آخر، و قال: اذهبا فانظرا فعادا و قالا: ان عمارا قد اتاك رسولا من عند صاحبه قال جون: فسمعت و الله الزبیر یقول: وا انقطاع ظهراه! وا جدع انفاه! وا سواد وجهاه! و یكرر ذلك مرارا ثم اخذته رعده شدیده ف قلت: و الله ان الزبیر لیس بجبان و انه لمن فرسان قریش المذكورین، و ان لهذا الكلام لشانا، و لا ارید ان اشهد مشهدا یقول امیره هذه المقاله، فرجعت الیكم، فلم یكن الا قلیل حتی مر الزبیر بنا متاركا للقوم، فاتبعه عمیر ابن جرموز فقتله. اكثر الروایات علی ان ابن جرموز قتل مع اصحاب النهر، و جاء فی بعضها انه عاش الی ایام ولایه مصعب بن الزبیر العراق، و انه لما قدم مصعب البصره خافه ابن جرموز فهرب، فقال مصعب: لیظهر سالما و لیاخذ عطاءه موفورا، ایظن انی اقتله بابی عبدالله و اجعله فداء له! فكان هذا من الكبر المستحسن. كان ابن جرموز یدعو لدنیاه، فقیل له: هلا دعوت لاخرتك! فقال: ایست من الجنه. الزبیر اول من شهر سیفه فی سبیل الله، قیل له فی اول الدعوه: قد قتل رسول الله فخرج و هو غلام یسعی بسیفه مشهورا. و روی الزبیر بن بكار "فی الموفقیات" قال: لما سار علی (ع) الی البصره، بعث ابن عباس فقال: ائت الزبیر، فاقرا علیه السلام، و قل له: یا اباعبدالله، كیف عرفتنا بالمدینه و انكرتنا بالبصره، فقال ابن عباس: افلا آتی طلحه؟ قال: لا، اذا تجده عاقصا قرنه فی حزن، یقول هذا سهل. قال: فاتیت الزبیر، فوجدته فی بیت یتروح فی یوم حار و عبدالله ابنه عنده، ف قال: مرحبا بك یابن لبابه. اجئت زائرا ام سفیرا؟ قلت: كلا ان ابن خالك یقرا علیك السلام و یقول لك: یا اباعبدالله، كیف عرفتنا بالمدینه، و انكرتنا بالبصره! فقال: علقهم انی خلقت عصبه قتاده تعلقت بنشبه لن ادعهم حتی اولف بینهم! قال: فاردت منه جوابا غیر ذلك، فقال لی ابنه عبدالله: قل له: بیننا و بینك دم خلیفه، و وصیه خلیفه و اجتماع اثنین، و انفراد واحد، و ام مبروره، و مشاوره العشیره. قال: فعلمت انه لیس وراء هذا الكلام الا الحرب، فرجعت الی علی (ع) فاخبرته. قال الزبیر بن بكار: هذا الحدیث كان یرویه عمی مصعب، ثم تركه و قال: انی رایت جدی اباعبدالله الزبیر بن العوام فی المنام، و هو یعتذر من یوم الجمل، فقلت له: كیف تعتذر منه، و انت القائل: علقتهم انی خلقت عصبه قتاده تعلقت بنشبه لن ادعهم حتی اولف بینهم! فقال: لم اقله. استطراد بلاغی فی الكلام علی الاستدراج و اعلم ان فی علم البیان بابا یسمی باب الخداع و الاستدراج، یناسب ما یذكره فیه علماء البیان قول امیرالمومنین (ع): یقول لك ابن خالك: عرفتنی بالحجاز و انكرتنی بالعراق! قالوا: و من ذلك قول الله تعالی حكایه عن مومن آل فرعون: "و قال رجل مومن من آل فرعون یكتم ایمانه اتقت لون رجلا ان یقول ربی الله و قد جاءكم بالبینات من ربكم و ان یك كاذبا فعلیه كذبه و ان یك صادقا یصبكم بعض الذی یعدكم ان الله لایهدی من هو مسرف كذاب" فانه اخذ معهم فی الاحتجاج بطریق التقسیم، فقال: هذا الرجل اما ان یكون كاذبا فكذبه یعود علیه و لا یتعداه و اما ان یكون صادقا فیصیبكم بعض ما یعدكم به و لم یقل: (كل ما یعدكم به) مخادعه لهم و تلطفا و استماله لقلوبهم كی لاینفروا منه لو اغلظ فی القول، و اظهر لهم انه یهضمه بعض حقه. و كذلك تقدیم قسم الكذب علی قسم الصدق كانه رشاهم ذلك، و جعله برطیلا لهم لیطمئنوا الی نصحه. و من ذلك قول ابراهیم علی ما حكاه تعالی عنه فی قوله: "اذ قال لابیه یا ابت لم تعبد ما لایسمع و لایبصر و لایغنی عنك شیئا یا ابت انی قد جاءنی من العلم ما لم یاتك فاتبعنی اهدك صراطا سویا یا ابت لاتعبد الشیطان ان الشیطان كان للرحمن عصیا یا ابت انی اخاف ان یمسك عذاب من الرحمن فتكون للشیطان ولیا" فطلب منه فی مبدا الامر السبب فی عبادته الصنم و العله لذلك، و نبهه علی ان عباده ما لایسمع و لایبصر و لایغنی عنه شیئا قبیحه، ثم لم یقل له: انی قد تبحرت فی العلوم، بل قال له: قد حصل عندی نوع من العلم لم یحصل عندك. و هذا من با ب الادب فی الخطاب ثم نبهه علی ان الشیطان عاص لله، فلا یجوز اتباعه ثم خوفه من عذاب الله ان اتبع الشیطان و خاطبه فی جمیع ذلك بقوله: "یا ابت"، استعطافا و استدراجا كقول علی (ع): (یقول لك ابن خالك)، فلم یجبه ابوه الی ما اراد و لا قال له: (یا بنی) بل قال: "اراغب انت عن آلهتی یا ابراهیم" فخاطبه بالاسم و اتاه بهمزه الاستفهام المتضمنه للانكار، ثم توعده فقال: "لئن لم تنته لارجمنك و اهجرنی ملیا". قالوا: و من هذا الباب ما روی ان الحسین بن علی (ع) كلم معاویه فی امر ابنه یزید، و نهاه عن ان یعهد الیه فابی علیه معاویه حتی اغضب كل واحد منهما صاحبه فقال الحسین (ع) فی غضون كلامه: ابی خیر من ابیه و امی خیر من امه، فقال معاویه: یابن اخی، اما امك فخیر من امه، و كیف تقاس امراه من كلب بابنه رسول الله (ص)، و اما ابوه فحاكم اباك الی الله تعالی، فحكم لابیه علی ابیك. قالوا: و هذا من باب الاستدراج اللطیف، لان معاویه علم انه ان اجابه بجواب یتضمن الدعوی لكونه خیرا من علی (ع) لم یلتفت احد الیه، و لم یكن له كلام یتعلق به، لان آثار علی (ع) فی الاسلام، و شرفه و فضیلته تجل ان یقاس بها احد، فعدل عن ذكر ذلك الی التعلق بما تعلق به، فكان الفلج له. ذكر هذا الخبر نصر الله بن الاثیر فی كتابه المسمی ب(المثل السائر) فی باب الاستدراج. و عندی ان هذا خارج عن باب الاستدراج، و انه من باب الجوابات الاقناعیه التی تسمیها الحكماء الجدلیات و الخطابیات، و هی اجوبه اذا بحث عنها لم یكن وراءها تحقیق، و كانت ببادی ء النظر مسكته للخصم، صالحه لمصادمته فی مقام المجادله. و مثل ذلك قول معاویه لاهل الشام حیث التحق به عقیل بن ابی طالب: یا اهل الشام، ما ظنكم برجل لم یصلح لاخیه. و قوله لاهل الشام: ان ابالهب المذموم فی القرآن باسمه عم علی بن ابی طالب. فارتاع اهل الشام لذلك، و شتموا علیا و لعنوه. و من ذلك قول عمر یوم السقیفه: ایكم یطیب نفسا ان یتقدم قدمین قدمهما رسول الله، (ص) للصلاه! و من ذلك قول علی (ع) مجیبا لمن ساله: كم بین السماء و الارض؟ فقال: دعوه مستجابه. و جوابه ایضا لمن قال له: كم بین المشرق و المغرب؟ فقال: مسیره یوم للشمس. و من ذلك قول ابی بكر- و قد قال له عمر: اقد خالدا بمالك بن نویره- سیف الله فلا اغمده. و كقوله- و قد اشیر علیه ایضا بان یقید من بعض امرائه- انا اقید من وزعه الله! ذكر ذلك صاحب "الصحاح" فی باب "وزع". و الجوابات الاقناعیه كثیره و لعلها جمهور ما یتداوله الن اس و یسكت به بعضهم بعضا.
صفحه 162.